小時候我們常圍繞在長輩身邊吵著要他們說故事，他們總會說一些引起小孩子聯想和興趣的古老民間故事，有些甚至是長輩從他們的父祖輩聽來的故事，這些故事參雜著一些人生道理，也包含家鄉文化精神、歷史典故，藉由一次又一次的述說故事，我們得以將長輩的教誨銘記在心，或將故事角色做為學習典範。雖然這些故事早已真假難辨，字句不斷產生變化，但它所隱含的概念始終如是，那是屬於口傳文化才有的魔力，也是世世代代相傳的文化精髓。
文/諶淑婷（刊登於人本教育札記2月號）
台灣，數百年來因不同時期國家文化的介入，發展出獨特社會文化與口傳故事，然而近代日治時期「皇民化教育」、國民政府來台後推行國語運動等政策，漸漸破壞了台灣母語文化，連帶影響了今日台灣兒童所閱讀的故事型態，那歷史所累積的珍貴常民口傳故事，隨著兩個政權對語言的箝制，已一點一滴消逝。
而台灣兒童文學的發展，歷經了日治時期與戰後政策指導兩階段的模仿、學習過程，到了七○年代，終又進入了本土創作階段，並開始尋回珍貴的口傳故事文化，重新建立台灣童話的時代價值。透過玉山社所出版的《阿媽阿公講予囡仔聽的台灣故事》，讓我們重新回到聽阿公、阿嬤用台語說故事的年代，擔任採集故事角色的作者許世楷、盧千惠，兩人起先是為了讓跟著自己在異鄉生活的孩子，有機會聽到家鄉童話，開始著手寫下兩人幼時熟悉的故事，再經由兒童文學家幸佳慧的牽線，策劃成有聲書出版，由他們兩人以美麗動人的台語錄製，重新將文字故事「聲音化」，實現「用台灣話講台灣古」的夢想，將為子孫說故事的溫暖情懷傳達給讀者。
無論東西方，口傳故事多半是起於先民對自然現象的解釋、與自然環境的奮鬥等，在本書所收錄的口傳故事中，有〈狗和信守諾言的公主〉講最早來到台灣的第一對男女，〈巨人國．小人國〉講明朝末年中國移民勇渡黑水溝來台灣，以及〈虎姑婆〉、〈閃電和雷公〉、〈螞蟻報恩〉等幻想童話，其中包含成人對兒童的訓誡，也有孝順、節儉、助人等傳統美德的頌揚。
除此之外，口傳故事的傳播，也能夠呈現當代歷史的痕跡以及異文化對台灣人的衝擊，例如〈蛇郎君〉中呈現「捧檳榔娶親」等原住民生活日常，增進讀者對原住民文化、傳統與習俗的認識。並順著歷史的脈絡，告訴讀者荷蘭人如何以一張牛皮向原住民騙土地蓋熱蘭遮城的歷史、鴨母王朱一貴如何帶領百姓對抗清朝貪官、還有深深影響台灣歷史發展的牡丹社事件。
特別的是，書末最後一個故事是由許世楷本人述說日治時期的童年生活，以公學校和小學校的設備差異，日本教師教導學生跪在榻榻米上向父母請安、不准說台語等回憶，敘述日本如何藉由「皇民化運動」崩解台灣社會文化，以至於日後台灣人生活表現上深受日本的影響，甚至在光復後仍留下了不少足跡。
「起初我也擔心，民主國、日軍鎮壓，這些歷史事件會不會太強烈，但這些故事能勾勒出一部台灣近代史，講到朱一貴不能不談到荷蘭時期，也不能不提牡丹社事件，這些故事讓兒童有連接到世界的真實感。」幸佳慧強調，「尤其是最後日治時期的故事，是作者本人才會有的觀點與感受，其他執筆者無法複製。我希望孩子在閱讀這些故事時，能將自己立足台灣，從宏觀角度去省思台灣過往的歷史與未來的命運。」
口傳故事的變異性
由於口傳故事產生的年代非常久遠，有些甚至在民族文字尚未創造時，就已經出現了，因為沒有文字，只能靠口口相傳，記憶的變動必然會產生變異性，所以故事內容保有相當的彈性與自由。
這樣的變異性讓每一位說故事者可以自己改編，再創造出一個新故事，幸佳慧注意到這項特質，利用這項優勢，她決定以新觀點來述說這些古老故事。例如版本眾多的〈虎姑婆〉一直以來都被當成威脅兒童乖乖聽話、早早睡覺的睡前故事，但幸佳慧在策劃時，特地強調孩子是如何運用智慧與勇氣，在虎口下逃生，還一舉幫村子消滅了可怕的虎姑婆。〈鴨母王朱一貴〉在許多故事中被塑造成夢想當皇帝的丑角，被清朝皇帝砍頭是罪有應得。事實上，朱一貴勇敢對抗欺壓百姓的滿清官員，是不向強權屈服妥協的台灣英雄，是當時台灣社會民族自決、公民精神的典範，雖然故事沒有快樂結局，卻有真實感，也讓兒童對這位歷史人物有了新的觀察角度，幸佳慧說：「口傳文化在文字發達的社會中，屬於相對弱勢的下層，因此口傳故事自然反應了弱勢階層的想望，呈現和官版文字故事不同的觀點。」
而〈狗和信守諾言的公主〉是台灣少見的海洋故事，也是幸佳慧最喜歡的故事。故事原形和西方的〈青蛙王子〉非常相似，但角色特徵完全相反。在〈青蛙王子〉中，驕傲的公主信口開河，不願遵守諾言和撿了金球的青蛙當朋友，是國王以父權的威嚴角色，要求公主履行承諾，才不得已和青蛙一起進餐、睡覺，最後青蛙終於變成英俊的王子，公主才「過著幸福快樂的生活」。但在〈狗和信守諾言的公主〉中，公主主動要求遵守承諾，獨排眾議，嫁給救自己一命的忠犬，並想出兩全其美的方法，向父親要求船隻與食物，要帶著狗到遙遠的地方生活，不讓父親困擾，直到他們離開家鄉、船隻出海的那一刻，身旁的狗才化身為英俊的青年，成為來到台灣的第一對男女，「這個故事比〈青蛙王子〉更動人美好，而台灣原住民確實也有乘船而來的歷史背景，讓我們不禁思考台灣與當時其他區域的女性價值觀念差異。」
歌謠與台語文書寫
口傳故事的另一特色，就是故事中常夾帶歌謠吟唱，除了有助於記憶故事情節，也達到說聽互動的美感效果，這些歌謠常常是重複兩三次，或以疊詞來強調趣味、韻律與節奏感。例如書中〈蛇郎君〉三位女兒呼喚父親時唱：「阿爹阿爹，起來食；燒燒白米飯，淡淡菜頭湯，鹹鹹菜脯蛋，有事共囝講，無事囝擔當。」或是蜜蜂提親時唱：「哼啊哼，頭家叫阮捧檳榔，欲收你就收，毋收阮欲轉。」就是作者許世楷、盧千惠問了許多人後，拼湊起來的版本。
隨著上一代的消逝，不僅是我們的下一代對母語陌生，就連當代父母也少有人能說出詞彙優美的台語。幸佳慧指出，台灣母語失傳嚴重，學校雖有母語教學，卻是以家庭生活用語為主，但台語的形容詞、狀聲詞語彙之豐富，絕不比中文遜色，例如「怦怦喘」（喘得厲害）、「白鑠鑠」（非常白）、「勻勻仔」（謹慎小心）、「懸懸」（高高地）、「瞌瞌」（眼睛閉起來）、「展寶」（炫耀）、「儉腸凹肚」（省吃儉用），「一想到未來我們這一代、下一代，再也說不出這麼美麗的語言，那是多麼讓人感到遺憾的事，過去我們將這些口傳故事寫成文字紀錄，現在我們要讓它們恢復成聲音故事。」
所以她說服兩位作者親自以台語錄製這套有聲書，「兩位阿公、阿嬤起初推辭，認為自己不像專業廣播人口才便捷，有聲音表演技巧，無法讓故事生動有趣味，但我們想帶給讀者的就是長輩和孩子說故事的感覺，溫暖、平淡、充滿情感，除了分享知識和觀念，也傳達自己篤信的思想、對下一代的關懷，那絕對不會是誇張的說書人能做到的。」
而隨著有聲書附上的故事文本以台語文書寫，讓此套書歷經了「從文字故事轉化為台語有聲錄製，再轉化成台語文字書寫」的三階段過程，幸佳慧承認這是個艱辛的任務，必須不斷比對，才能找出說與寫都最恰當的台語用詞，「台語有聲書是讓孩子聽的，台語文字書是讓家長讀的，兩相對照，讀者更能了解母語的美好，這才是口傳的意義。」
尾聲
六十年前，國民政府來台後強勢的漢文化進入，新移民者基於本身的文化優越感與政策方向，推動去母語化與戒嚴，讓台灣人處於一種「自我否定」的焦慮中。現在，台灣每個孩子都對白雪公主吃下毒蘋果、灰姑娘在午夜十二點必須離開舞會的故事情節倒背如流，童年記憶滿是西方童話故事，卻無法說出虎姑婆、雷公與閃電的故事，當孩子遺忘自己的身分、腔調與語言，無法對台灣產生認同感時，如何能期待他們理解家鄉土地的情感與傳統文化價值？
口傳故事是一個民族傳統精神的結晶與歷史文化的傳承，藉由這些一代代熟悉、口耳相傳的故事，我們能夠帶領下一代耙梳先人過去生活的樣貌及處境，並重新詮釋台灣的文化價值觀與社會現象。就讓台灣的孩子聽著這些母語故事吧，一天又一天的聽，讓這片土地的故事內化到孩子的生命裡，進入阿公阿嬤溫暖親切的世界，讓他們具有這一代台灣人該有的歷史意識。
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